玄宗道院聖君巖

第十一講--談：性命雙修
呂純陽祖師曰：性命雙修者。「性」指先天本性。「命」指後天色身。
修性者。「性」字從直心生。修性也。何謂直心？就是人之所思。天雖不知。不以悖天。心之所想。人雖不識。不以文飾。心無絲毫渣滓。常清常淨。應無所住。而生其心。是謂直心。則修性也。
修命者。命自從「人一口卩」所組成。「人一」音。集三合。言吾人做事須合於天地。不違天理。不違地德。不為人紀常倫。「口卩」。「卩」注音為節。符合取信也。口出必信。是謂「口卩」。故：處事照天理。地德。人紀三合。口出而有信則修命也。
今人談修命者。只煉身鍛強身長命之謂。吾道經談修命。則道德經所云：死而不亡者壽。清淨心身。配天德行。謂：性命雙修也。
一○四年八月一日 於玄宗道院聖君巖 夜

第十講--金剛經第十一：無為福勝分
月溪法師：福可分為有為福與無為福。
「有為福」乃世福。是有盡者。「無為福」即指「金剛般若佛性」。「福勝」者即永久不壞之福。
解說：「福」可分成有為福與無為福。
若是「有為福」是世間的福。做善事、布施所得到的。譬如有錢。有地位及很享受。不過這個福是有用盡的時候。如不信。一個人你再有錢。地位再高。兩隻腳一伸直。眼睛一閉。無常一到。你還能帶什麼東西去。全都沒了。例如現代的有幾家財團公司老闆。很有錢。很有地位。但是當無常一到時。也終究帶不走一切。
若「無為福」是指自己金剛般若福性。是指自己的本性。
「福勝」就是永久不壞之福。人若了脫生死之後。做佛或菩薩就永久不壞。不信你看一個人的壽命有多長。「世尊」佛祖得道至今二千多年。雖然肉體沒有了。不過祂的精神永駐。永久不壞。所以「無為福」永久不壞。因此。修道得道的精神。如佛祖般永久在人間受人拜的。這就是有為福與無為福的解釋。
有些人為了做人間的福。還要登報紙。叫記者來採訪。這些都是沒有意義的。
現在有很多受人喜歡的小狗或是寵物等等。這些也都是因為做善事而沒有去修行的人所得來的。所以玄宗道院。師父帶領著大家修行、濟世、布施。就是在學習佛祖的精神。希望大家秉持著堅持、甘願、奉獻、布施的精神來修行。多為後代子孫積福。

第九講---六祖釋：自性三寶
解說：學佛修道者。必須歸依佛、法、僧三寶。才能修道。但是。不了解的人必說。拜佛就是皈依佛。唸經就是皈依法。拜一個出家人就是皈依僧。事實這是在外方式。引迷入悟的皈依三寶法。實在要皈依三寶。就要皈依「自性三寶」。三寶在自己內心。所以六祖壇經說：「皈依自性三寶。首要皈佛寶。佛寶就是「覺」。二者皈依法寶就是「正」。三者皈依僧寶就是「淨」。」
一個人若皈依覺。等於就是皈依佛寶。自己的邪迷就不會產生及亂想。慾念較少就會知足。 對於錢財就比較不會執著。看得那麼重。不會一味為了錢而來拚生死。
若皈依正。每個念頭都沒有邪見。就是一味奉行。就如同師父所說的：以心經為戒度。以心經為緣度。所以心經對每個人都有很好的幫助。所以沒有邪見。就沒有驕慢的心。就不會被貪愛來執著。
若要皈依淨。就要離開一切的煩惱和愛欲的境界。自己的自性都不會染住。
所以若要皈依三寶：
第一、就是要知足。很多人就是不滿現實而無法知足。我曾與同修說過。流浪漢較容易知足。因為低層的人能夠吃飽就好。而有錢人永遠無法知足。永遠在做比較。以致身體變壞。變成貪念及執著通通來。所以。若不知足就無法皈依佛。
第二、就是沒有你我的執著。沒有驕傲的心。要有正氣心才能說皈依法。
第三、沒有煩惱心。要清淨。才能說皈依僧。

傭知道
第八講---中庸之道
子曰：道不遠人。人之為道而遠人。不可以為道。
釋：今世人修道。不向自身覓。反向身外求。日夜忙碌奔波。東奔西求。亦到山間尋寶。
亦到廟裡求神。託佛求道。有者磕頭破血。有者弄舞靈動。哭求賜法、賜寶。求神萬道。賜於法力、神通。終不能得。
當知身外無佛。內心修佛成道。心外無真道。內心才是真道。
故中庸云：「道也者不可須臾離也。可離非道也」。
師父經常在講：道乃不偏不移。走在中立。此乃中庸之道。據我所知：為中天的境界。如要更上層。則須再修持。方可到達。
所以每個人的內心都有一盞光明燈。內心都有真佛。當年師父從入道修持至今。一路走來唯一的信念就是堅持。修道不被道所汙染。堅持自己真誠的心、空白的心修持。我經常說起我的修道過去。不是特別強調有多苦。而是告訴大家：修道很單純。修道要以了悟的心。用我們的精神。靠我們的堅持。我們的意志來修道、證道。很多人因為修道。放棄了家庭。雖然有些社團對社會貢獻不少。但是他們有些人的家庭不好。要知道做善事本因從家庭做起。修道也是。必須從內修起。如果做到了。你就會成功。如果連這個都做不到。這就是欠缺。很多人來我們這裡。不管是哭或跳。那都不是修道。道是正正當當的。修道就是種慧根。了悟就會開智慧。
道有兩種：一種是頓悟。另一種是漸悟。頓悟就是師父在講道理時。隨即了悟。漸悟就是自認為慢慢來領悟。總有一天會了悟的。到老時也後悔了。
今天不管修道、學道如何。大家來到這裡。家庭、身體健康一回事。至少氣質、修養都有增進提高許多。這也是修行的成果。希望今晚的一席話。大家能夠了悟。

第七講--揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶(斌宗法師釋)
此咒總共四句十八字。很容易受持。且具有不可思議功用。行者但能志心誦持。故「咒」為五種不翻中之秘密不翻。及翻譯四例中翻中不翻音。根據上面所說。凡是咒語。均不可解釋。今依同修了解與須知。那麼咱只好依照字義解釋如下：
「揭諦」：華言：去也。度也。謂「般若」甚深功能。能度眾生。去到彼岸。
重言：「揭諦」表達自度又度人。

第六講--「心無罣礙即是光明」。
每個人的內心都有一盞光明燈。我們生生世世都是來自於仙、佛轉世。來到人間之後。這條佛性就是天性。經過人間薰染就變成了秉性。有了秉性就有了貪、嗔、癡。就把元性所蒙蔽了。就有如晴天萬里被烏雲給遮蓋了一般。無法看見本來的元性。修道就是要修回原來的元性。將這三心給棄掉。恢復元性。所以學道的人常說的一句話就是「明心見性」。我們的「性」來自於先天。「心」是後天產生的。就有如電風扇沒有插電就不會作用一般。就好像人本身如果沒有先天的性。就是沒有思想。就不會想去這、去那一般。
如果先天的「性」被後天的「心」所蒙蔽。例如賭博、做壞事等等。這就是後天勝過於先天了而無法自拔。但是「性」如果沒有「心」也是無法成事的。那「心」如果沒有「性」也是沒辦法思想的。所以我們雖然修道。但是還是要正心修性。雖然心會害人。但心如果不動。性還是無法附和的。
雖然凡間人的心是肉做的。但是不要著境。著境就是眼睛看到的漂亮事物、景物。而停留在記憶之中。

104年4月25日星期六---鑾期日
上星期六。就是四月十八日舉辦三界天壇的消災解厄法會。非常成功。大家團結心的力量非常大。所以這次的法會。道院的聖尊及上蒼對大家讚賞有加。希望明年有機會再舉辦的話。能夠再做大一點。幫助更多的人。
今天晚上--談：般若心經--「空即是色。色即是空」。
義解曰：人的身體就是色。那甚麼是空？空就是靈魂。眼睛看不見的。你若只有身體而沒有靈魂。就像一個死人一樣。有用嗎？。死了就沒用了。不是嗎？若是說：有空而沒有色。你只有靈魂沒有肉體。那要怎麼活動？這是很簡單的事情。譬如這隻電扇是甚麼？這就是色。眼睛看到的東西。電呢？電就是空。因為電是眼睛看不到的。這支電扇如果沒有通電。它絕對不會運轉。電扇如果沒有電是不能單獨作用的。若只有電。但沒有裝電扇。則不會運轉。也是沒有作用的。

104年4月11日星期六---鑾期日
金剛經第五：如理實見分
如來所說身相。即非身相。
六祖 惠能祖師曰：色身是相。法身是性。一切善惡盡由色身。不由法身。色身作惡。法身不生善處。色身作善。法身不隨惡處。凡夫唯見色身不見法身。
解說：
「色身」是眼睛看得到的。所以才叫做「相」。若是法身是本性。眼睛是看不見的。世間一切善惡。都是色身自己：貪、嗔、癡、愛、欲。五毒所演化而來。

104年4月4日星期六---鑾期日
住持師父  談：加持與感應
「加持」是指佛祖的大悲與眾生信心之間的關係。
佛就像大太陽。引現在眾生的心水上。這叫做「加」。
眾生的心水。能感得佛日之光。叫做「持」。
又「感應」是指眾生有善根感動之機緣。佛應而來。
「感」即眾生。
「應」即佛也。
謂眾生能圓機感佛。佛即以妙應應之。如水不上升。月不下降。而一月普現眾生。

104年3月28日星期六---鑾期日
談：觀世音佛祖佛辰生日
觀世音佛祖，本乃成佛，佛號「正法明如來」。因不忍觀眾生沉淪，無處求渡，就倒駕慈航降世，應生聞苦渡世，就選了二月十九日為佛辰誕生日，而六月十九日為圓寂日，九月十九日為剃度之日，此三個十九日的「十九」數字，玄中有玄，誕生、圓寂、剃度皆為十九日者，「十」乃吾人之本性，「九」為第九識「自己原來佛性」，世人當知『觀世音』本是果地菩薩，應化出世時，已具備本性圓滿，如如不動，誕生之日，圓寂、剃度亦如是，再者：
誕生為二月者，「二」者二儀陰陽也，比喻男女二眾也。觀世音應化出世，時男時女，變化萬千，故以「二」為誕生之月也。
圓寂為「六」月者，「六度」也，「六度者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。」
剃度為九者，「九眾」也。示觀世音為渡化九眾而剃度出家也。「九眾者：比丘、比丘尼、六法尼、沙彌、沙彌尼、出家、出家尼、優婆塞、優婆夷。」
因此，觀音菩薩以「二月」為誕生日，「六月」為圓寂日，「九月」為剃度得道飛昇日，「十」與「九」者，為修之本性圓滿與啟發原來佛性，而修成證果，回歸原來果地菩薩之果位。